Los 4 upāya-s o medios son los distintos métodos postulados por la Escuela Spanda (una de las cuatro escuelas del Trika o Shaivismo No dual de Cachemira) para obtener el Reconocimiento del Ser o Liberación.

El Shaivismo No dual de Cachemira está compuesto por cuatro escuelas filosóficas que conforman el único pensamiento del sistema Trika. Todas ellas aceptan y se basan en las mismas 92 Escrituras o Āgama-s: Los Bhairavatantra-s (completamente no dualistas) son 64. Los Rudratantra-s (una mezcla de dualista con no dualista) son 18. Los Śivatantra-s (dualistas) son 10. Estos libros tienen una característica en común: la Revelación. En otras palabras, los Tantra-s son una serie de

Al igual que en una habitación oscura en donde encendemos una lámpara y se llena de luz, ya no hay más lugar para la oscuridad, de la misma manera, la Luz de la Autoconciencia es aquello que al "prenderse" como un gigantesco Sol, su radiancia -la radiancia de la Autoconciencia- ilumina la diversidad de espectros fantasmales de nuestros múltiples 'yoes', que tiran para un lado y para otro, devolviéndonos de nuevo a la claridad intrínseca de nuestra Conciencia Unitiva...

Si ya has leído todas las entradas donde explico las cuatro escuelas del Shaivismo Trika por separado, estos diagramas te servirán para sintetizar de una manera gráfica todo lo aprendido. Si todavía no haz estudiado las cuatro escuelas, primeramente dirígete a este link: Las cuatro escuelas del Trika, y luego, regresa para leer los diagramas.

Kuṇḍalinī es otro nombre para Śakti o Poder Divino dentro del cuerpo humano. Cuando este es despertado por medio del descenso de Gracia o Śaktipāta, es la encargada de expandir la Conciencia en el ser humano. Tan pronto como este Poder despierta, los cakra-s o centros de poder principales ubicados en el cuerpo sutil (más específicamente, en el canal central o Suṣumnānāḍī) están obligados a ser perforados tarde o temprano. Estos cakra-s son: Mūlādhāra, Svādhiṣṭhāna, Maṇipūra,

En la escuela Kula, el discípulo realiza que él es la Conciencia Universal. No solo es Trascendente a la manifestación, sino que también es Inmanente en toda la manifestación. Como Conciencia, él no es solamente un Testigo Trascendente de los tres estados de vigilia, sueño y sueño profundo, sino que además es todos esos tres estados también. Para ser más precisos, en realidad se da cuenta de que únicamente existe UN SOLO ESTADO, el Estado de Paramaśiva o Parabhairava.

Entonces, el discípulo llega a un Guru de la escuela Spanda, y este le dice: “Tú eres Dios, la Suprema Conciencia Universal. No necesitas hacer nada, solo gozar de tu Ya Realizada Naturaleza. Eres Totalmente Libre y Pleno, mi querido Śiva. Ahora, vive tu vida y sé Feliz por siempre”. (Medio: Anupāya. “Yo soy Todo” - Punto de vista de Parabhairava -Inmanente en toda la manifestación-).

En este upāya se utiliza el intelecto, la energía vital (prāṇa), el cuerpo físico/los sentidos y los objetos externos para volverse consciente de la propia naturaleza esencial. Esto es así debido a que el Ser Supremo se encuentra plenamente identificado con aṇu (el individuo limitado), es decir, con el conjunto de intelecto, energía vital, cuerpo físico, sentidos, etc. Este upāya utiliza Kriya o el Poder de Acción, ya que como la persona se encuentra totalmente identificada c

Śāktopāya utiliza el punto de vista de Śakti -tattva 2- (ver en el cuadro de tattva-s), y Śakti es la Conciencia del Yo de Dios, o el Conocimiento “Yo Soy”. ¿Qué significa esto en la práctica? Significa que en este medio la persona debe llevar su atención a la fuente en donde se originan todos los pensamientos, o en su defecto, al espacio o brecha entre los pensamientos. Claramente, el espacio que está al principio, en el medio y al final de todos los pensamientos, es el mism

Śāmbhavopāya es el medio de meditación más elevado a la vez que el más simple, ya que consiste en retornar a nuestro Estado Natural de Ser que es sin pensamientos. Claro, digo “el más simple”, pero en la práctica, aunque sea el método más sencillo y directo, no todos los aspirantes podrán llevarlo a cabo. ¿Por qué? Porque la mayoría de las mentes de las personas se encuentran activas todo el día, absortas en los objetos y placeres de los sentidos. No es de extrañar que una me

Según el Trika, existen tres fuentes de Gracia o Śaktipāta. Śiva -el Ser sin nombre y sin forma- es otro nombre para la Conciencia. Śiva o Conciencia es nuestra Realidad más cercana, porque es lo que esencialmente somos. Todos somos Śiva, todos somos Dios. Por ende, la forma más directa de incrementar nuestro Nivel de Ser es permaneciendo como el Ser que somos mediante una Conciencia desprovista de vikalpa-s o pensamientos.

Para la Filosofía Trika (un nombre corto para el Shaivismo No dual de Cachemira), Śiva o el Ser del Universo se ha limitado a sí mismo para poder desplegar el Divino Juego de la manifestación universal. Este divino despliegue hizo que Śiva se "olvidara de sí mismo" en el proceso, y habiendo asumido la contracción en la forma de ser un individuo limitado, hoy en día se encuentre buscando la Liberación de la divina esclavitud que Él mismo, por su propia y Libre voluntad, se ino

No percibimos la sacralidad de la existencia, la magnificencia del entorno que nos rodea, el misterio de esta inexplicable experiencia llamada "Vida". Por el contrario, nuestro paso por el mundo se ha vuelto algo sumamente mecánico, carente de significado real, sin un mapa, sin una dirección. Para muchos, de lo único que se trata la vida es de cumplir con los caprichos y deseos del ego, correr tras la satisfacción de deseos, sufrir lo menos posible, vivir cómodos y seguros en

El camino espiritual es todo camino que conduce nuevamente al reconocimiento de nuestro Propia Naturaleza Esencial. Digo "que nos conduce nuevamente" porque, en lo más profundo, nosotros nunca nos "separamos" de nuestro Propio Ser. Nuestra naturaleza esencial se encuentra inherentemente dentro de nosotros mismos COMO nosotros mismos, es solo a través de la antes mencionada "Ignorancia Primordial" que nos hemos creído ser entidades separadas y distintas de la Realidad.

Todo nuestro conocimiento de la realidad está permeado, sin que nos demos cuenta, por un velo invisible hecho del condicionamiento de nuestra mente, y lo que tenemos que aprender desde un principio, es que nuestra mente NO nos muestra la Realidad. Esta es la primera revelación que tenemos camino al Despertar: el conocimiento de la mente oculta el conocimiento de nuestra Verdadera Naturaleza. Lo oculta y lo limita. No nos permite conocernos tal cual somos.